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老年文摘 首页 > 互动专栏 > 信息服务 > 老年文摘
2016年第2期
发布日期:2016-03-30  阅读数量:

《老 年 文 摘》

2016年第二期

目 录:

   社会民生

  1、人人都将活在表情包时代                           P11-P19

  2、《疯狂动物城》到底牛在哪儿?                       P19-P25

  开心园地

  1、幽默笑话                                         P32

    查特杰用这个例子来讨论随着现代化转型,一个新的社会空间被创设出来的过程。他也指出,如今,追悼仪式在印度很普遍,不会再引起辩论了。当然,这种情况还只限于精英分子群体中。 

  著名的“老三篇”之一《为人民服务》是毛主席于1944年9月在张思德的追悼会上的讲话,虽然悼念的是张思德,但文章的着眼点在中国的革命和建设。在文章的最后,毛主席这样呼吁:“今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。” 

  这也是创造一个新的社会空间的努力。婚丧嫁娶对中国人而言一向是大事,但是属于私人领域的事,即只发生在亲人和日常交往范围以内的朋友圈中。传统的丧礼形式送别的是伦理关系网络中的一个人,追悼会的形式则把逝者的身份定义为社会人,这是一个重要的区别。毛主席就把张思德的牺牲跟“使整个人民团结起来”的宏伟事业联系了起来。 

  从这两场悼念仪式的指向可以看出,非西方世界的传统中是缺乏“社会”这一范畴的,而向现代转型的工程包括创设“社会”。当然,传统中国并非完全没有“社会”,比如士大夫组成的士林和它的议论也构成一个相对独立的空间,发挥着制约皇权的作用,只是这个空间比较狭窄,限于特定的小范围的人群。 

  关于社会缺位导致的问题,费孝通和梁漱溟都有过论述。在他们看来,西方人的组织形式像一捆捆柴,联合在一起组成团体,这种形式适合于培育纪律性和公德心,而中国人是伦理本位的,只知有家,不知有国,所以面临侵略时一盘散沙,不能组织起来。基于这样的认识,梁漱溟的乡建运动把引进团体生活作为重要内容,在对中共的历史贡献进行概括的时候,他也把“为中国人引进了团体生活”列为三条之一。 

  社会这个范畴起源于西方,打着西欧历史的烙印。在西方,社会的涵义就是市民社会,英文是civil society。Civil的本意是文明的、开化的,在早期自由主义哲学家那里,civil society只是文明社会的意思,跟野蛮的自然状态相对应。后来,随着资本主义的兴起,对civil society的理解就跟这种特定的生产关系紧密地联系在一起了,个人通过对财产的占有和交换实现自由,在自利利他的同时,形成了超越个人层面的与他人更广泛的联系,这就是市民社会。在黑格尔那里,市民社会的定义就是自由市场加法治。 

  在西方,市民社会的起源先于现代国家,它让国家充当了满足市场社会诉求的角色,既不要插手经济领域,又得维持秩序。加拿大的中国研究专家卜正民(Timothy Brook)在与人合著的一篇文章中概括说,“市场社会和资本主义联手俘获了国家。” 

  Society的本意是社团、会社,根据这层意思,civil society也可以更具体地理解为资本主义社会中组成的各种组织。资本主义是严重分化的,这必然要体现在市民社会中,市民社会不可能是同质的,而是有分层和压迫的。马克思对资本主义的批判就是对市民社会的批判,他断言,政治革命就是市民社会的革命。 

  社会是现代化的必要组成部分,但这种特定范式的西方市民社会是否适合当代中国呢?

  著名的“老三篇”之一《为人民服务》是毛主席于1944年9月在张思德的追悼会上的讲话,虽然悼念的是张思德,但文章的着眼点在中国的革命和建设。在文章的最后,毛主席这样呼吁:“今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。” 

  这也是创造一个新的社会空间的努力。婚丧嫁娶对中国人而言一向是大事,但是属于私人领域的事,即只发生在亲人和日常交往范围以内的朋友圈中。传统的丧礼形式送别的是伦理关系网络中的一个人,追悼会的形式则把逝者的身份定义为社会人,这是一个重要的区别。毛主席就把张思德的牺牲跟“使整个人民团结起来”的宏伟事业联系了起来。 

  从这两场悼念仪式的指向可以看出,非西方世界的传统中是缺乏“社会”这一范畴的,而向现代转型的工程包括创设“社会”。当然,传统中国并非完全没有“社会”,比如士大夫组成的士林和它的议论也构成一个相对独立的空间,发挥着制约皇权的作用,只是这个空间比较狭窄,限于特定的小范围的人群。 

  关于社会缺位导致的问题,费孝通和梁漱溟都有过论述。在他们看来,西方人的组织形式像一捆捆柴,联合在一起组成团体,这种形式适合于培育纪律性和公德心,而中国人是伦理本位的,只知有家,不知有国,所以面临侵略时一盘散沙,不能组织起来。基于这样的认识,梁漱溟的乡建运动把引进团体生活作为重要内容,在对中共的历史贡献进行概括的时候,他也把“为中国人引进了团体生活”列为三条之一。 

  社会这个范畴起源于西方,打着西欧历史的烙印。在西方,社会的涵义就是市民社会,英文是civil society。Civil的本意是文明的、开化的,在早期自由主义哲学家那里,civil society只是文明社会的意思,跟野蛮的自然状态相对应。后来,随着资本主义的兴起,对civil society的理解就跟这种特定的生产关系紧密地联系在一起了,个人通过对财产的占有和交换实现自由,在自利利他的同时,形成了超越个人层面的与他人更广泛的联系,这就是市民社会。在黑格尔那里,市民社会的定义就是自由市场加法治。 

  在西方,市民社会的起源先于现代国家,它让国家充当了满足市场社会诉求的角色,既不要插手经济领域,又得维持秩序。加拿大的中国研究专家卜正民(Timothy Brook)在与人合著的一篇文章中概括说,“市场社会和资本主义联手俘获了国家。” 

  Society的本意是社团、会社,根据这层意思,civil society也可以更具体地理解为资本主义社会中组成的各种组织。资本主义是严重分化的,这必然要体现在市民社会中,市民社会不可能是同质的,而是有分层和压迫的。马克思对资本主义的批判就是对市民社会的批判,他断言,政治革命就是市民社会的革命。 

  社会是现代化的必要组成部分,但这种特定范式的西方市民社会是否适合当代中国呢?

  市民社会理论黯然褪色的另一个原因是,改革开放以来在中国出现的那个所谓“市民社会”并没有兑现理论上的承诺,在事实上消耗掉了其道德合法性。 

  对此,只要看看“先富起来”的那一批人和他们的交往组织方式就可以了,各种各样的商会、企业家俱乐部、高峰论坛都可以视为市民社会的组成部分,他们不仅掌握大量资源,也有强大的影响舆论的能力,形成了自己的公共空间。

  1、幽默笑话                                         P32

    查特杰用这个例子来讨论随着现代化转型,一个新的社会空间被创设出来的过程。他也指出,如今,追悼仪式在印度很普遍,不会再引起辩论了。当然,这种情况还只限于精英分子群体中。 

  著名的“老三篇”之一《为人民服务》是毛主席于1944年9月在张思德的追悼会上的讲话,虽然悼念的是张思德,但文章的着眼点在中国的革命和建设。在文章的最后,毛主席这样呼吁:“今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。” 

  这也是创造一个新的社会空间的努力。婚丧嫁娶对中国人而言一向是大事,但是属于私人领域的事,即只发生在亲人和日常交往范围以内的朋友圈中。传统的丧礼形式送别的是伦理关系网络中的一个人,追悼会的形式则把逝者的身份定义为社会人,这是一个重要的区别。毛主席就把张思德的牺牲跟“使整个人民团结起来”的宏伟事业联系了起来。 

  从这两场悼念仪式的指向可以看出,非西方世界的传统中是缺乏“社会”这一范畴的,而向现代转型的工程包括创设“社会”。当然,传统中国并非完全没有“社会”,比如士大夫组成的士林和它的议论也构成一个相对独立的空间,发挥着制约皇权的作用,只是这个空间比较狭窄,限于特定的小范围的人群。 

  关于社会缺位导致的问题,费孝通和梁漱溟都有过论述。在他们看来,西方人的组织形式像一捆捆柴,联合在一起组成团体,这种形式适合于培育纪律性和公德心,而中国人是伦理本位的,只知有家,不知有国,所以面临侵略时一盘散沙,不能组织起来。基于这样的认识,梁漱溟的乡建运动把引进团体生活作为重要内容,在对中共的历史贡献进行概括的时候,他也把“为中国人引进了团体生活”列为三条之一。 

  社会这个范畴起源于西方,打着西欧历史的烙印。在西方,社会的涵义就是市民社会,英文是civil society。Civil的本意是文明的、开化的,在早期自由主义哲学家那里,civil society只是文明社会的意思,跟野蛮的自然状态相对应。后来,随着资本主义的兴起,对civil society的理解就跟这种特定的生产关系紧密地联系在一起了,个人通过对财产的占有和交换实现自由,在自利利他的同时,形成了超越个人层面的与他人更广泛的联系,这就是市民社会。在黑格尔那里,市民社会的定义就是自由市场加法治。 

  在西方,市民社会的起源先于现代国家,它让国家充当了满足市场社会诉求的角色,既不要插手经济领域,又得维持秩序。加拿大的中国研究专家卜正民(Timothy Brook)在与人合著的一篇文章中概括说,“市场社会和资本主义联手俘获了国家。” 

  Society的本意是社团、会社,根据这层意思,civil society也可以更具体地理解为资本主义社会中组成的各种组织。资本主义是严重分化的,这必然要体现在市民社会中,市民社会不可能是同质的,而是有分层和压迫的。马克思对资本主义的批判就是对市民社会的批判,他断言,政治革命就是市民社会的革命。 

  社会是现代化的必要组成部分,但这种特定范式的西方市民社会是否适合当代中国呢?

  著名的“老三篇”之一《为人民服务》是毛主席于1944年9月在张思德的追悼会上的讲话,虽然悼念的是张思德,但文章的着眼点在中国的革命和建设。在文章的最后,毛主席这样呼吁:“今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。” 

  这也是创造一个新的社会空间的努力。婚丧嫁娶对中国人而言一向是大事,但是属于私人领域的事,即只发生在亲人和日常交往范围以内的朋友圈中。传统的丧礼形式送别的是伦理关系网络中的一个人,追悼会的形式则把逝者的身份定义为社会人,这是一个重要的区别。毛主席就把张思德的牺牲跟“使整个人民团结起来”的宏伟事业联系了起来。 

  从这两场悼念仪式的指向可以看出,非西方世界的传统中是缺乏“社会”这一范畴的,而向现代转型的工程包括创设“社会”。当然,传统中国并非完全没有“社会”,比如士大夫组成的士林和它的议论也构成一个相对独立的空间,发挥着制约皇权的作用,只是这个空间比较狭窄,限于特定的小范围的人群。 

  关于社会缺位导致的问题,费孝通和梁漱溟都有过论述。在他们看来,西方人的组织形式像一捆捆柴,联合在一起组成团体,这种形式适合于培育纪律性和公德心,而中国人是伦理本位的,只知有家,不知有国,所以面临侵略时一盘散沙,不能组织起来。基于这样的认识,梁漱溟的乡建运动把引进团体生活作为重要内容,在对中共的历史贡献进行概括的时候,他也把“为中国人引进了团体生活”列为三条之一。 

  社会这个范畴起源于西方,打着西欧历史的烙印。在西方,社会的涵义就是市民社会,英文是civil society。Civil的本意是文明的、开化的,在早期自由主义哲学家那里,civil society只是文明社会的意思,跟野蛮的自然状态相对应。后来,随着资本主义的兴起,对civil society的理解就跟这种特定的生产关系紧密地联系在一起了,个人通过对财产的占有和交换实现自由,在自利利他的同时,形成了超越个人层面的与他人更广泛的联系,这就是市民社会。在黑格尔那里,市民社会的定义就是自由市场加法治。 

  在西方,市民社会的起源先于现代国家,它让国家充当了满足市场社会诉求的角色,既不要插手经济领域,又得维持秩序。加拿大的中国研究专家卜正民(Timothy Brook)在与人合著的一篇文章中概括说,“市场社会和资本主义联手俘获了国家。” 

  Society的本意是社团、会社,根据这层意思,civil society也可以更具体地理解为资本主义社会中组成的各种组织。资本主义是严重分化的,这必然要体现在市民社会中,市民社会不可能是同质的,而是有分层和压迫的。马克思对资本主义的批判就是对市民社会的批判,他断言,政治革命就是市民社会的革命。 

  社会是现代化的必要组成部分,但这种特定范式的西方市民社会是否适合当代中国呢?

  市民社会理论黯然褪色的另一个原因是,改革开放以来在中国出现的那个所谓“市民社会”并没有兑现理论上的承诺,在事实上消耗掉了其道德合法性。 

  对此,只要看看“先富起来”的那一批人和他们的交往组织方式就可以了,各种各样的商会、企业家俱乐部、高峰论坛都可以视为市民社会的组成部分,他们不仅掌握大量资源,也有强大的影响舆论的能力,形成了自己的公共空间。

  年6期 

  财政货币双扩张

                                社会民生

  1、人人都将活在表情包时代                           P11-P19

  2、《疯狂动物城》到底牛在哪儿?                       P19-P25

  开心园地

  1、幽默笑话                                         P32

    查特杰用这个例子来讨论随着现代化转型,一个新的社会空间被创设出来的过程。他也指出,如今,追悼仪式在印度很普遍,不会再引起辩论了。当然,这种情况还只限于精英分子群体中。 

  著名的“老三篇”之一《为人民服务》是毛主席于1944年9月在张思德的追悼会上的讲话,虽然悼念的是张思德,但文章的着眼点在中国的革命和建设。在文章的最后,毛主席这样呼吁:“今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。” 

  这也是创造一个新的社会空间的努力。婚丧嫁娶对中国人而言一向是大事,但是属于私人领域的事,即只发生在亲人和日常交往范围以内的朋友圈中。传统的丧礼形式送别的是伦理关系网络中的一个人,追悼会的形式则把逝者的身份定义为社会人,这是一个重要的区别。毛主席就把张思德的牺牲跟“使整个人民团结起来”的宏伟事业联系了起来。 

  从这两场悼念仪式的指向可以看出,非西方世界的传统中是缺乏“社会”这一范畴的,而向现代转型的工程包括创设“社会”。当然,传统中国并非完全没有“社会”,比如士大夫组成的士林和它的议论也构成一个相对独立的空间,发挥着制约皇权的作用,只是这个空间比较狭窄,限于特定的小范围的人群。 

  关于社会缺位导致的问题,费孝通和梁漱溟都有过论述。在他们看来,西方人的组织形式像一捆捆柴,联合在一起组成团体,这种形式适合于培育纪律性和公德心,而中国人是伦理本位的,只知有家,不知有国,所以面临侵略时一盘散沙,不能组织起来。基于这样的认识,梁漱溟的乡建运动把引进团体生活作为重要内容,在对中共的历史贡献进行概括的时候,他也把“为中国人引进了团体生活”列为三条之一。 

  社会这个范畴起源于西方,打着西欧历史的烙印。在西方,社会的涵义就是市民社会,英文是civil society。Civil的本意是文明的、开化的,在早期自由主义哲学家那里,civil society只是文明社会的意思,跟野蛮的自然状态相对应。后来,随着资本主义的兴起,对civil society的理解就跟这种特定的生产关系紧密地联系在一起了,个人通过对财产的占有和交换实现自由,在自利利他的同时,形成了超越个人层面的与他人更广泛的联系,这就是市民社会。在黑格尔那里,市民社会的定义就是自由市场加法治。 

  在西方,市民社会的起源先于现代国家,它让国家充当了满足市场社会诉求的角色,既不要插手经济领域,又得维持秩序。加拿大的中国研究专家卜正民(Timothy Brook)在与人合著的一篇文章中概括说,“市场社会和资本主义联手俘获了国家。” 

  Society的本意是社团、会社,根据这层意思,civil society也可以更具体地理解为资本主义社会中组成的各种组织。资本主义是严重分化的,这必然要体现在市民社会中,市民社会不可能是同质的,而是有分层和压迫的。马克思对资本主义的批判就是对市民社会的批判,他断言,政治革命就是市民社会的革命。 

  社会是现代化的必要组成部分,但这种特定范式的西方市民社会是否适合当代中国呢?

  著名的“老三篇”之一《为人民服务》是毛主席于1944年9月在张思德的追悼会上的讲话,虽然悼念的是张思德,但文章的着眼点在中国的革命和建设。在文章的最后,毛主席这样呼吁:“今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。” 

  这也是创造一个新的社会空间的努力。婚丧嫁娶对中国人而言一向是大事,但是属于私人领域的事,即只发生在亲人和日常交往范围以内的朋友圈中。传统的丧礼形式送别的是伦理关系网络中的一个人,追悼会的形式则把逝者的身份定义为社会人,这是一个重要的区别。毛主席就把张思德的牺牲跟“使整个人民团结起来”的宏伟事业联系了起来。 

  从这两场悼念仪式的指向可以看出,非西方世界的传统中是缺乏“社会”这一范畴的,而向现代转型的工程包括创设“社会”。当然,传统中国并非完全没有“社会”,比如士大夫组成的士林和它的议论也构成一个相对独立的空间,发挥着制约皇权的作用,只是这个空间比较狭窄,限于特定的小范围的人群。 

  关于社会缺位导致的问题,费孝通和梁漱溟都有过论述。在他们看来,西方人的组织形式像一捆捆柴,联合在一起组成团体,这种形式适合于培育纪律性和公德心,而中国人是伦理本位的,只知有家,不知有国,所以面临侵略时一盘散沙,不能组织起来。基于这样的认识,梁漱溟的乡建运动把引进团体生活作为重要内容,在对中共的历史贡献进行概括的时候,他也把“为中国人引进了团体生活”列为三条之一。 

  社会这个范畴起源于西方,打着西欧历史的烙印。在西方,社会的涵义就是市民社会,英文是civil society。Civil的本意是文明的、开化的,在早期自由主义哲学家那里,civil society只是文明社会的意思,跟野蛮的自然状态相对应。后来,随着资本主义的兴起,对civil society的理解就跟这种特定的生产关系紧密地联系在一起了,个人通过对财产的占有和交换实现自由,在自利利他的同时,形成了超越个人层面的与他人更广泛的联系,这就是市民社会。在黑格尔那里,市民社会的定义就是自由市场加法治。 

  在西方,市民社会的起源先于现代国家,它让国家充当了满足市场社会诉求的角色,既不要插手经济领域,又得维持秩序。加拿大的中国研究专家卜正民(Timothy Brook)在与人合著的一篇文章中概括说,“市场社会和资本主义联手俘获了国家。” 

  Society的本意是社团、会社,根据这层意思,civil society也可以更具体地理解为资本主义社会中组成的各种组织。资本主义是严重分化的,这必然要体现在市民社会中,市民社会不可能是同质的,而是有分层和压迫的。马克思对资本主义的批判就是对市民社会的批判,他断言,政治革命就是市民社会的革命。 

  社会是现代化的必要组成部分,但这种特定范式的西方市民社会是否适合当代中国呢?

  市民社会理论黯然褪色的另一个原因是,改革开放以来在中国出现的那个所谓“市民社会”并没有兑现理论上的承诺,在事实上消耗掉了其道德合法性。 

  对此,只要看看“先富起来”的那一批人和他们的交往组织方式就可以了,各种各样的商会、企业家俱乐部、高峰论坛都可以视为市民社会的组成部分,他们不仅掌握大量资源,也有强大的影响舆论的能力,形成了自己的公共空间。

  1、幽默笑话                                         P32

    查特杰用这个例子来讨论随着现代化转型,一个新的社会空间被创设出来的过程。他也指出,如今,追悼仪式在印度很普遍,不会再引起辩论了。当然,这种情况还只限于精英分子群体中。 

  著名的“老三篇”之一《为人民服务》是毛主席于1944年9月在张思德的追悼会上的讲话,虽然悼念的是张思德,但文章的着眼点在中国的革命和建设。在文章的最后,毛主席这样呼吁:“今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。” 

  这也是创造一个新的社会空间的努力。婚丧嫁娶对中国人而言一向是大事,但是属于私人领域的事,即只发生在亲人和日常交往范围以内的朋友圈中。传统的丧礼形式送别的是伦理关系网络中的一个人,追悼会的形式则把逝者的身份定义为社会人,这是一个重要的区别。毛主席就把张思德的牺牲跟“使整个人民团结起来”的宏伟事业联系了起来。 

  从这两场悼念仪式的指向可以看出,非西方世界的传统中是缺乏“社会”这一范畴的,而向现代转型的工程包括创设“社会”。当然,传统中国并非完全没有“社会”,比如士大夫组成的士林和它的议论也构成一个相对独立的空间,发挥着制约皇权的作用,只是这个空间比较狭窄,限于特定的小范围的人群。 

  关于社会缺位导致的问题,费孝通和梁漱溟都有过论述。在他们看来,西方人的组织形式像一捆捆柴,联合在一起组成团体,这种形式适合于培育纪律性和公德心,而中国人是伦理本位的,只知有家,不知有国,所以面临侵略时一盘散沙,不能组织起来。基于这样的认识,梁漱溟的乡建运动把引进团体生活作为重要内容,在对中共的历史贡献进行概括的时候,他也把“为中国人引进了团体生活”列为三条之一。 

  社会这个范畴起源于西方,打着西欧历史的烙印。在西方,社会的涵义就是市民社会,英文是civil society。Civil的本意是文明的、开化的,在早期自由主义哲学家那里,civil society只是文明社会的意思,跟野蛮的自然状态相对应。后来,随着资本主义的兴起,对civil society的理解就跟这种特定的生产关系紧密地联系在一起了,个人通过对财产的占有和交换实现自由,在自利利他的同时,形成了超越个人层面的与他人更广泛的联系,这就是市民社会。在黑格尔那里,市民社会的定义就是自由市场加法治。 

  在西方,市民社会的起源先于现代国家,它让国家充当了满足市场社会诉求的角色,既不要插手经济领域,又得维持秩序。加拿大的中国研究专家卜正民(Timothy Brook)在与人合著的一篇文章中概括说,“市场社会和资本主义联手俘获了国家。” 

  Society的本意是社团、会社,根据这层意思,civil society也可以更具体地理解为资本主义社会中组成的各种组织。资本主义是严重分化的,这必然要体现在市民社会中,市民社会不可能是同质的,而是有分层和压迫的。马克思对资本主义的批判就是对市民社会的批判,他断言,政治革命就是市民社会的革命。 

  社会是现代化的必要组成部分,但这种特定范式的西方市民社会是否适合当代中国呢?

  著名的“老三篇”之一《为人民服务》是毛主席于1944年9月在张思德的追悼会上的讲话,虽然悼念的是张思德,但文章的着眼点在中国的革命和建设。在文章的最后,毛主席这样呼吁:“今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了,开个追悼会。用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来。” 

  这也是创造一个新的社会空间的努力。婚丧嫁娶对中国人而言一向是大事,但是属于私人领域的事,即只发生在亲人和日常交往范围以内的朋友圈中。传统的丧礼形式送别的是伦理关系网络中的一个人,追悼会的形式则把逝者的身份定义为社会人,这是一个重要的区别。毛主席就把张思德的牺牲跟“使整个人民团结起来”的宏伟事业联系了起来。 

  从这两场悼念仪式的指向可以看出,非西方世界的传统中是缺乏“社会”这一范畴的,而向现代转型的工程包括创设“社会”。当然,传统中国并非完全没有“社会”,比如士大夫组成的士林和它的议论也构成一个相对独立的空间,发挥着制约皇权的作用,只是这个空间比较狭窄,限于特定的小范围的人群。 

  关于社会缺位导致的问题,费孝通和梁漱溟都有过论述。在他们看来,西方人的组织形式像一捆捆柴,联合在一起组成团体,这种形式适合于培育纪律性和公德心,而中国人是伦理本位的,只知有家,不知有国,所以面临侵略时一盘散沙,不能组织起来。基于这样的认识,梁漱溟的乡建运动把引进团体生活作为重要内容,在对中共的历史贡献进行概括的时候,他也把“为中国人引进了团体生活”列为三条之一。 

  社会这个范畴起源于西方,打着西欧历史的烙印。在西方,社会的涵义就是市民社会,英文是civil society。Civil的本意是文明的、开化的,在早期自由主义哲学家那里,civil society只是文明社会的意思,跟野蛮的自然状态相对应。后来,随着资本主义的兴起,对civil society的理解就跟这种特定的生产关系紧密地联系在一起了,个人通过对财产的占有和交换实现自由,在自利利他的同时,形成了超越个人层面的与他人更广泛的联系,这就是市民社会。在黑格尔那里,市民社会的定义就是自由市场加法治。 

  在西方,市民社会的起源先于现代国家,它让国家充当了满足市场社会诉求的角色,既不要插手经济领域,又得维持秩序。加拿大的中国研究专家卜正民(Timothy Brook)在与人合著的一篇文章中概括说,“市场社会和资本主义联手俘获了国家。” 

  Society的本意是社团、会社,根据这层意思,civil society也可以更具体地理解为资本主义社会中组成的各种组织。资本主义是严重分化的,这必然要体现在市民社会中,市民社会不可能是同质的,而是有分层和压迫的。马克思对资本主义的批判就是对市民社会的批判,他断言,政治革命就是市民社会的革命。 

  社会是现代化的必要组成部分,但这种特定范式的西方市民社会是否适合当代中国呢?

  市民社会理论黯然褪色的另一个原因是,改革开放以来在中国出现的那个所谓“市民社会”并没有兑现理论上的承诺,在事实上消耗掉了其道德合法性。 

  对此,只要看看“先富起来”的那一批人和他们的交往组织方式就可以了,各种各样的商会、企业家俱乐部、高峰论坛都可以视为市民社会的组成部分,他们不仅掌握大量资源,也有强大的影响舆论的能力,形成了自己的公共空间。

  年6期 

  财政货币双扩张

                                社会民生

  

     

      年5期

    《无敌破坏王》是带领观众进入二次元的游戏世界,让游戏人物在游戏的世界里展开冒险。《超能陆战队》是借用了漫威的超级英雄模式。《头脑特工队》把故事搬到人的大脑中,叙事基于心理学概念来展开。《恐龙当家》假设恐龙没有灭绝,依然是地球的主宰者,并发展出智慧生命。 

  《疯狂动物城》则把一个宏大的世界建筑在食草动物和食肉动物众生平等的乌托邦构想之上。这一核心情节设定源自主创在肯尼亚采风时,发现狮子经常和瞪羚、斑马一起喝水,喝完各自离开,双方相安无事。也就是说,它们并不是随时都处于剑拔弩张、你死我活的状态。 

  在新的世界观设定之下,动画故事的时间和空间得到了极大的拓展,新的世界必然要求新的视觉形象,这对创意、设计、电脑计算都提出了更高的要求。《疯狂动物城》特别棒的一个地方就是它的城市设定,就像英文片名“Zootopia”后缀所暗示的,这是一个乌托邦。从自然地理的角度来说,它包含森林、草地、冻原、冰川、沼泽等各种地形,适合所有动物的生活;同时这又是个非常重视人文关怀的城市,为不同生物量身打造了便利设施,比如专供长颈鹿的通道,不同大小的车门,河马烘干器之类。据说剧组为此请教了城市规划和生态专家,甚至研究残疾人法案的学者。 

  反观中国电影,这些年翻来覆去地拍《西游记》,《西游记》固然不错,但是不是可以考虑一点别的? 

  其实从世界观创新这个角度来说,追光动画出品的《小门神》是有这方面企图的,它设计了一个神仙和凡人共处的世界,在这个世界中神仙有下岗失业的烦恼,不得不有求于凡人,这是个很有趣的世界观前提,只是这部电影整体水准还差得比较多。       对于儿童观众来说,他即使无法领悟到片中的政治和社会意识信息,他至少可以感受到幽默、可爱,以及人与人应该互相尊重、平等相待的道理。 

  《疯狂动物城》则把一个宏大的世界建筑在食草动物和食肉动物众生平等的乌托邦构想之上。这一核心情节设定源自主创在肯尼亚采风时,发现狮子经常和瞪羚、斑马一起喝水,喝完各自离开,双方相安无事。也就是说,它们并不是随时都处于剑拔弩张、你死我活的状态。 

  在新的世界观设定之下,动画故事的时间和空间得到了极大的拓展,新的世界必然要求新的视觉形象,这对创意、设计、电脑计算都提出了更高的要求。《疯狂动物城》特别棒的一个地方就是它的城市设定,就像英文片名“Zootopia”后缀所暗示的,这是一个乌托邦。从自然地理的角度来说,它包含森林、草地、冻原、冰川、沼泽等各种地形,适合所有动物的生活;同时这又是个非常重视人文关怀的城市,为不同生物量身打造了便利设施,比如专供长颈鹿的通道,不同大小的车门,河马烘干器之类。据说剧组为此请教了城市规划和生态专家,甚至研究残疾人法案的学者。 

  反观中国电影,这些年翻来覆去地拍《西游记》,《西游记》固然不错,但是不是可以考虑一点别的? 

  其实从世界观创新这个角度来说,追光动画出品的《小门神》是有这方面企图的,它设计了一个神仙和凡人共处的世界,在这个世界中神仙有下岗失业的烦恼,不得不有求于凡人,这是个很有趣的世界观前提,只是这部电影整体水准还差得比较多。       对于儿童观众来说,他即使无法领悟到片中的政治和社会意识信息,他至少可以感受到幽默、可爱,以及人与人应该互相尊重、平等相待的道理。 

  在剧作方法上,《疯狂动物城》和去年皮克斯的《头脑特工队》其实是一致的,都是大量使用比喻的技巧来讲故事。和过去动画电影的区别是,也许以前能在一部影片里用到十处八处的比喻手法,现在是一百处以上,处处严丝合缝,前后呼应,这对主创的编剧能力要求更高了许多倍。

        因为卖萌卖得好,中国人明显比美国人更喜欢《疯狂动物城》,这从中美两国的电影评分网站上就能看得出 来。

    《无敌破坏王》是带领观众进入二次元的游戏世界,让游戏人物在游戏的世界里展开冒险。《超能陆战队》是借用了漫威的超级英雄模式。《头脑特工队》把故事搬到人的大脑中,叙事基于心理学概念来展开。《恐龙当家》假设恐龙没有灭绝,依然是地球的主宰者,并发展出智慧生命。 

  《疯狂动物城》则把一个宏大的世界建筑在食草动物和食肉动物众生平等的乌托邦构想之上。这一核心情节设定源自主创在肯尼亚采风时,发现狮子经常和瞪羚、斑马一起喝水,喝完各自离开,双方相安无事。也就是说,它们并不是随时都处于剑拔弩张、你死我活的状态。 

  在新的世界观设定之下,动画故事的时间和空间得到了极大的拓展,新的世界必然要求新的视觉形象,这对创意、设计、电脑计算都提出了更高的要求。《疯狂动物城》特别棒的一个地方就是它的城市设定,就像英文片名“Zootopia”后缀所暗示的,这是一个乌托邦。从自然地理的角度来说,它包含森林、草地、冻原、冰川、沼泽等各种地形,适合所有动物的生活;同时这又是个非常重视人文关怀的城市,为不同生物量身打造了便利设施,比如专供长颈鹿的通道,不同大小的车门,河马烘干器之类。据说剧组为此请教了城市规划和生态专家,甚至研究残疾人法案的学者。 

  反观中国电影,这些年翻来覆去地拍《西游记》,《西游记》固然不错,但是不是可以考虑一点别的? 

  其实从世界观创新这个角度来说,追光动画出品的《小门神》是有这方面企图的,它设计了一个神仙和凡人共处的世界,在这个世界中神仙有下岗失业的烦恼,不得不有求于凡人,这是个很有趣的世界观前提,只是这部电影整体水准还差得比较多。       对于儿童观众来说,他即使无法领悟到片中的政治和社会意识信息,他至少可以感受到幽默、可爱,以及人与人应该互相尊重、平等相待的道理。 

  《疯狂动物城》则把一个宏大的世界建筑在食草动物和食肉动物众生平等的乌托邦构想之上。这一核心情节设定源自主创在肯尼亚采风时,发现狮子经常和瞪羚、斑马一起喝水,喝完各自离开,双方相安无事。也就是说,它们并不是随时都处于剑拔弩张、你死我活的状态。 

  在新的世界观设定之下,动画故事的时间和空间得到了极大的拓展,新的世界必然要求新的视觉形象,这对创意、设计、电脑计算都提出了更高的要求。《疯狂动物城》特别棒的一个地方就是它的城市设定,就像英文片名“Zootopia”后缀所暗示的,这是一个乌托邦。从自然地理的角度来说,它包含森林、草地、冻原、冰川、沼泽等各种地形,适合所有动物的生活;同时这又是个非常重视人文关怀的城市,为不同生物量身打造了便利设施,比如专供长颈鹿的通道,不同大小的车门,河马烘干器之类。据说剧组为此请教了城市规划和生态专家,甚至研究残疾人法案的学者。 

  反观中国电影,这些年翻来覆去地拍《西游记》,《西游记》固然不错,但是不是可以考虑一点别的? 

  其实从世界观创新这个角度来说,追光动画出品的《小门神》是有这方面企图的,它设计了一个神仙和凡人共处的世界,在这个世界中神仙有下岗失业的烦恼,不得不有求于凡人,这是个很有趣的世界观前提,只是这部电影整体水准还差得比较多。       对于儿童观众来说,他即使无法领悟到片中的政治和社会意识信息,他至少可以感受到幽默、可爱,以及人与人应该互相尊重、平等相待的道理。 

  在剧作方法上,《疯狂动物城》和去年皮克斯的《头脑特工队》其实是一致的,都是大量使用比喻的技巧来讲故事。和过去动画电影的区别是,也许以前能在一部影片里用到十处八处的比喻手法,现在是一百处以上,处处严丝合缝,前后呼应,这对主创的编剧能力要求更高了许多倍。

        因为卖萌卖得好,中国人明显比美国人更喜欢《疯狂动物城》,这从中美两国的电影评分网站上就能看得出 来。

   健康养生

来源:《ORANGE橘子》      2016年6期

  开心园地

  幽默笑话

  1.小龙问妈妈:“你为什么不买一部摩托车?”妈妈回答:“我没钱,买不起。”小龙说:“等我长大赚钱,就为你买一部摩托车,那时候你就可以用摩托车带我上幼儿园了。”

  2.女儿看到爸爸天天刮胡子,就好奇地问:你的胡子怎么每天都刮呢?爸爸说:这胡子和韭菜一样,一天不刮就会长起来。女儿很认真地说:把胡子的根挖出来不就得了。

  3.父亲对经常在外边惹是生非的儿子说:为人处世,进一步狂(kuáng)风暴(àao)雨,退一步风平浪静……!我不进不退会怎么样呢?儿子打岔(chà)问。父亲急了,气得大声吼道:那你问气象台去!

  4.妈妈,你知道谁的牙根是黑色的,而牙齿是白色的?不知道,女儿,是什么呢?是钢琴。          

  来源:《文理导航·科普童话》      2016年1期                

  

来源:《ORANGE橘子》      2016年6期

  开心园地

  幽默笑话

  1.小龙问妈妈:“你为什么不买一部摩托车?”妈妈回答:“我没钱,买不起。”小龙说:“等我长大赚钱,就为你买一部摩托车,那时候你就可以用摩托车带我上幼儿园了。”

  2.女儿看到爸爸天天刮胡子,就好奇地问:你的胡子怎么每天都刮呢?爸爸说:这胡子和韭菜一样,一天不刮就会长起来。女儿很认真地说:把胡子的根挖出来不就得了。

  3.父亲对经常在外边惹是生非的儿子说:为人处世,进一步狂(kuáng)风暴(àao)雨,退一步风平浪静……!我不进不退会怎么样呢?儿子打岔(chà)问。父亲急了,气得大声吼道:那你问气象台去!

  4.妈妈,你知道谁的牙根是黑色的,而牙齿是白色的?不知道,女儿,是什么呢?是钢琴。          

  来源:《文理导航·科普童话》      2016年1期                

  

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