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2016年第6期
发布日期:2016-10-28  阅读数量:

知识与信息

  目录

  2016年第6期

  一.话题

  公平的世界

  二.悦读

  在童真世界与成人世界之间搭桥

  三.点滴

  中日韩筷子趣事

  荐书

 

  公平的世界

  生活是公平的吗?生活并不公平,那么人们为何总是表现得好像生活很公平的样子? 

  当你看到一个作恶多端之人没有被绳之以法,看到一只可爱的小狗死于癌症,然后又看到一位女明星天生丽质,兼具智慧和美貌,你会不会发问:生活是公平的吗?然而,我们中的大多数人都坚持着一个信念,他们认为生活总是公平的——善恶终有报。 

  人们相信世界是公平的,有时会达到一种近乎异想天开的地步。例如,一项研究发现,频繁惠顾一家商店的顾客,会产生一种想法,即他们比其他顾客更有可能赢得商店颁发的“忠诚顾客奖”,研究者称这种现象为“幸运忠诚度效应”。相信因果报应的人们也认同相同的逻辑。在一次实验中,研究者引导招聘会上的一些求职者认为,求职的结果并非由他们的个人表现所决定,又引导另一批求职者,使他们相信,求职结果的好坏,完全取决于他们的表现,然后让这两批人给一个毫不相关的慈善组织捐款。结果是,第一批求职者比第二批求职者捐了更多的钱。在一场后续的实验中,那些被引导认为他们的求职结果并非由其自身表现所决定的求职者,在向慈善机构捐款后,比起那些没有捐款的求职者,对自己的就业前景更乐观。 

  相信世界是公平的这一信念,可能因灾难而动摇,但在灾难带来的后续影响中,这一信念在维持稳定心理状态方面,仍在发挥着作用。2008年汶川地震,近9万人遇难。毫无疑问的是,那些失去亲人和朋友的幸存者,比起没有遭遇天灾的人,会更觉得这个世界不公平。然而,那些继续坚信世界是公平的人,罹患焦虑症和抑郁症的机率更低。 

  不过,相信世界是公平的这一信念,也有其阴暗面。一项研究发现,对世界是公平的抱有强烈信仰的那部分女性,比起其他女性,更有可能责难被陌生人强奸的受害者。同时,坚信世界是公平的这部分人,也不太可能雇佣一个被上一家公司开除的应聘者。就连一个3岁小孩,都更偏爱一个看到了彩虹的“幸运小孩”,而非一个被棒球打中的“倒霉小孩”。 

  当厄运降临到好人身上时,人们往往会说服自己:塞翁失马,焉知非福?当人们过于追求世界公平,因果轮回时,人们会更期望一个童年时期身体遭受了重创的30岁青年人,过上相对于没有这类悲惨经历的青年,更有意义的生活。 

  这些想法和观念或许能减轻不公的生活所带来的痛苦,甚至会提供一定的精神支持。研究者发现,当人们自身感到无能为力时,他们更倾向于认为,种族、阶级和性别差异是合理的,而包括宗教和政治保守主义在内的一些社会体制,可能进一步使人们沾沾自喜,因为“上帝一定是公正的”。在一系列调查中,虔诚的教徒同时还笃信世界是公平的,笃信资本主义是公平的,笃信社会和经济保守主义,接受收入不平等的现实,同时笃信美国社会体制是公平的。 

  那么,生活究竟是不是公平的呢?当然不是。不仅如此,当我们假装它公平的时候,我们也失去了使其真正公平起来的机会。 

  译自美国《大西洋月刊》

  在童真世界与成人世界之间搭桥

  70后作家张殿权在他的同代作家中并不太引人注目,这或许与他个人坎坷的经历有关。早在2003年,出道不久的他就在《人民文学》上发表中篇小说《青春散场》,引起了很大反响。著名评论家阎晶明以《为生命质量焦虑的人》为题给予这部作品很高的评价,评论家孟繁华先生也将这部小说列入近十年来最重要的中篇小说之一。可惜,此后工作的变迁导致好几年时间张殿权无法静心写作,使创作出现了一段时间的空挡。好在近年来工作的安定使他得以重新开始自己的创作事业,并且取得了骄人的成绩,尤其是在儿童文学创作方面,他的短篇小说《陆小鱼的地图》获得了2010年冰心儿童文学新作奖大奖;他的长篇小说《我们生长在这里》等作品也引起了读者的普遍欢迎。综观张殿权的创作,可以发现,他的大部分作品在取材上偏重于以回望的姿势挖掘个人的少年、青年成长经验,可以归入少年写作和青春写作的范畴,在童真世界与成人世界之间搭起了一座桥梁。对于成年读者而言,这个文学世界勾起了我们对于青涩年代、青涩情怀的回忆,勾起我们对“初心”的怀念,接受了一次心灵的洗礼;对于少年读者而言,他们可以由之进入自己并不熟悉的未知的成人世界,看到现实世界的复杂性与丰富性,开始建立个人对于尊严、意义、自由、死亡、孤独、荣耀等人生命题的初步思考。 

  张殿权的新作《陆小鱼的河塘》(载《安徽文学》2016年第8期)是作者的获奖作品《陆小鱼的地图》的第二个续篇,第一个续篇是中篇小说《陆小鱼的新年》(另名《每一个新年都会过去》)。这三部作品的写作时间跨度长达十年,也正因此,一篇比一篇更深刻。它们都源于作家童年的生活和生命体验,也承载了他童年的很多难忘记忆,因而作者本人倍加珍视,称之为“童年三部曲”。《陆小鱼的河塘》从创作类型而言自然可以划入儿童文学或者少年文学,但是由于作者对题材的特别处理方式,它又超越了一般的儿童文学作品甜腻、轻盈的浅阅读读物的特点,呈现出一种更接近于一般的纯文学作品的深阅读特征,可以使不同年纪、不同层次的读者得到不同的审美收获。 

  与一般儿童文学作品的奇幻色彩不同,《陆小鱼的河塘》重在描写真实,并且不回避现实的苦难与不合理现象。小说主要叙述乡村留守少年陆小鱼和伙伴丁明河的交往,尤其是丁明河遭遇的种种不幸以及溺水身亡给陆小鱼心灵带来的极大震撼和冲击。在许多人的观念中,儿童文学作品应该只写现实中美好的一面,不应该让少年儿童看到生活中的阴影。但这种观念对于儿童的健康成长其实是有害的,是一种瞒和骗的态度,它不利于儿童心智的成长,也不利于他们未来更好地接受和融入社会生活。获得国际安徒生奖的中国优秀儿童文学作家曹文轩也一直提倡儿童文学的悲剧意识,他曾提出一个疑问,“我经常跟孩子们讲,童年应当是快乐的,可是我反过来问一句,如果一个小孩只知道快乐,她作为一个生命这样的质量可能高吗?”他的代表作品《草房子》《青铜葵花》都是这种创作意识的体现。文学史上许多优秀的儿童文学作品其实都有写到人生与世界的不完美、不合理之处,写现实生活的苦难,比如《海的女儿》《卖火柴的小女孩》《雾都孤儿》等等经典作品。《陆小鱼的河塘》主要围绕人物丁明河写了三个层面的苦难。第一种是成人世界的不公造成的苦难。丁明河的父亲多年在外打工,地被村主任的弟弟占用了不少。在丁明河父亲要回自己的地时,后者不仅不给,还出手伤人并诬陷别人,丁明河的父亲因此锒铛入狱。第二种是偏见与歧视造成的苦难。丁明河父亲入狱后,他被人称为劳改犯的儿子,除了陆小鱼,几乎所有周围的孩子都欺负他、鄙夷他。第三种苦难是意外事故造成的苦难,比如丁明河游泳时溺水身亡。当然,这一悲剧也与前两种有关。丁明河之所以在暴雨天还要下河游泳,就是因为在日常生活中过于压抑,也不敢白天游泳(怕被人欺负),只能在黑夜里享受河塘里的自由自在的感觉。对于丁明河遭遇的苦难和不公,孩子们有三种态度。第一种以丁开宇等人为代表,站在强权的一边,鄙视并侮辱丁明河。第二种以根子为典型,秉持功利原则,疏离丁明河,怕和他成为朋友后自己利益受损,变成别人欺负的对象。第三种以陆小鱼为代表,以自己的行为对抗别人对待丁明河的不公,用友情温暖丁明河的心。很显然,作者对陆小鱼的行为持赞赏态度,并希望潜在地影响读者。在一个功利主义弥漫的时代,陆小鱼的行为难能可贵,同时陆小鱼的孤独与不被理解、根子的随波逐流在一定程度上也昭示了“救救孩子”的艰难。 

  同时,小说将叙述重心放在丁明河的意外死亡对于陆小鱼的心理冲击上,这也是一般的儿童文学作品中不多见的。小说借此表达的是:一个人生刚刚展开的少年,突遭熟人尤其是亲友意外死亡,给他心灵上带来的对生命的说不清道不明的巨大震撼、惶惑,以及成长的凄凉感。中国人似乎不大喜欢谈论死亡,但死亡是人生链条不可或缺的一个环节。没有对死亡的思考,谈不上对人生有真正深切的理解。丁明河的死亡使得陆小鱼意识到生命的脆弱,但反过来也会意识到生命的可贵;意识到人生的无常,但也可能意识到人生或许要追寻一些牢不可破的东西。读者也会很自然地产生诸多关于人生的疑问与思考。虽然这些疑问小说并没有提供答案,但这种思考却往往成为一个人自省意识和独立意识、问题意识的开始,能够激发这种思考的小说自然也是好小说。

  来源:中国周刊 2016.9

  中日韩筷子趣事

  自从在古籍《韩非子·喻老》中找到了“昔者纣为象箸,而箕子怖”的记载后,号称深谙“筷子文化”的国人每每在提起“筷子”的话题时,就会自豪地忽悠世界曰:早在距今三千年前,吾上邦中华就已经出现了由象牙精工而制的象牙筷云云。我们不知道三千年前自己是否真有把象牙铁杵磨成针的工艺。但如果它不是真实的历史记载,那只说明了一个问题,就是我们的造假工艺那是源远流长。如果它一旦是真实的,那也只说明了一个问题,就是我们的奢侈同样是源远流长历史悠久。 

  其实,国人为筷子而自豪,大可不必攀什么象牙筷、金筷、银筷的高枝儿,那普普通通的发源于中国、惠及儒教文化圈或曰汉字文化圈的所有竹筷、木筷就都已经是中国的骄傲了。由古之“箸”到今之“筷”,筷子经历了漫长的三千年演变史。今天,虽然从类别上已可以说是金银铜并存,竹木塑俱全,但在我国使用最广泛的还是以圆头方尾的竹筷和木筷居多。筷子流传至今,国人所赋予它的讲究也颇多。比如,在我老家,从小就教育孩子吃饭时绝对不能把筷子插在饭碗上,据说碗插筷子,只能是在祭祖上香时才可以做的,活人则忌讳此举。这也是中国自古就总结用筷十二忌的其中之一忌:“当众上香”。而其余十一忌则为“三长两短”“仙人指路”“品箸留声”“击盏敲盅”“执箸巡城”“迷箸刨坟”“泪箸遗珠”“颠倒乾坤”“定海神针”“交叉十字”“落地惊神”。观用筷十二忌可知,如果能通晓,则对于提升国人礼仪形象,诚然是善莫大焉。倘若再能与时俱进地加上一忌“私筷公用”,那用筷十二忌就是锦上添花了。 

  邻国日本,也是用筷大国。研究日本人的筷子文化,让我们颇觉欣慰的是,在今天的中国年轻人已不知“箸”为何物时,是日本人替我们守护了这份筷子文化的传统。不过筷子到了日本后,在使用上已渐渐地有别于中国了。首先,在造型上已短于中国筷子,并且以圆尖头的居多。比中国筷子短,据说是源出日本人大都是吃“定食”即份儿饭,用不着长筷之故。而筷子演变为尖头,则是由于日本人善食鱼,用尖筷易于剔鱼刺之故耳。日本人学中国也弄出了个用筷十忌:一曰“半途筷”,二曰“游动筷”,三曰“窥筷”,四曰“碎筷”,五曰“刺筷”,六曰“签筷”,七曰“泪筷”,八曰“吮筷”,九曰“敲筷”,十曰“点筷”。观字见义,日本筷子源自中国,用筷习俗亦乃源自我们的儒家文化就毋庸置疑了。 

  我们的另一位,不,也可以说是两位邻国,即朝鲜和韩国,也是用筷大国。只不过是筷子到了朝鲜半岛,半岛人抛竹弃木,把筷子全弄成金属制的了。在半岛上,过去是大王、大臣和富人用金银制筷子,而普通百姓只能用铁制的筷子。而今天则改为了以漂亮的不锈钢制筷子为主流。虽不知金属制筷子有何高级,但据韩国朋友讲,过去的朝鲜,即使再穷的人家也要拥有一套金属制的筷子、碗和汤匙儿等。不用木筷和竹筷,据说是因为半岛料理如泡菜等以“红色”见长,长期使用木筷或竹筷,会使筷子头部染上红红的颜色而遭废弃之故。也有的说是因为半岛人爱吃烤肉,才发明了最适合吃烤物的金属筷子。不管怎么说,刚一接触半岛人用的餐具,还是给人一种冷冰冰的感觉,虽然吃起来是辣辣的、热火朝天的。据韩国朋友讲,与中日不同,朝族人吃饭从不端起碗来,而是以筷撮起碗中饭进食。因为在半岛上“捧碗”即“要饭”之意也。 

  以桌上用筷来看中日韩的用筷习惯也颇有趣。中国人向来是家族混用筷子的,非但如此,家庭成员之间更是以自己的筷子互相夹菜让菜,看上去好像有点不卫生,但却透出了一股浓浓的亲情。不过,最近在公共场合也开始有使用“公筷”的习惯了。来客时,也开始实行为客人专门准备一次性卫生筷了。日本人家庭则与中国正相反,每个人都有自己的用餐“专筷”,是绝不可乱用的。都是定食,也就没有了互相夹菜让菜的习惯。卫生了,但感觉亲情也被“卫生”掉了。据了解,日本人家来客时虽都有来客用专筷,但却也不是专属,而是洗了再用,可见,日本人在所谓的卫生上也还是遵循着内外有别的规则。韩国人在桌上则与中国人很近似,一顿饭会吃得热火朝天亲情四溢,情至浓处,又管他筷属何方。 

  有日人在比较中日筷子文化不同时说,日本人之所以钟情一次性卫生筷,是因为日本人骨子里有源于安土桃山时代的茶人山上宗二发明的“吃茶”心得,“一期一会”之心境。而中国人喜欢用能洗了再用的长筷,则说明了永不绝望的具有忍耐力的民族性、持续性和强力的黏着性等。至于朝鲜半岛普遍使用金属筷,则反映了居于大陆和岛国之间的半岛的折冲性和半岛地带的悲情情结。中国和朝鲜半岛如何暂且不说,只说日本人竟然把用一次性卫生筷子吃饭都提升到了“一期一会”的近似于“一生只有一次”的认识上去,那这日本人活得确实够悲情的了。 

  不过,在使用筷子的某些习惯上,比如,中国忌以筷敲碗,日本也有忌敲筷一说,韩国则干脆吃饭就不端碗了。中日韩倒是极其相似。说穿了,都是忌讳变成“要饭的”或“乞丐”之说惹的祸。看来,在这一点的认识上,四国三地倒是高度统一了。

  来源:中外书摘 2016-11

  荐书

  广东教育版社社长 应中伟 

  《纸上端砚博物馆》 

  刘演良 主编 

  2015年12月出版 

  总定价:4800.00元 

  本书由国家级制砚艺术大师刘演良担任主编、古砚研究权威专家蔡鸿茹担任副主编,动员超过100位业界知名人士协助采编,历时三年完成的极具学术价值的端砚文化创新力作。 

  视角新颖、内容丰富,全景式地向人们展现了有着近1400年历史的端砚文化的独特魅力。图文并茂,图片视觉效果震撼,完美地呈现了端砚的质地之佳、纹路之美、造型之巧、雕工之精。 

  此外,本书以“博”和“通”为全新视角,不拘于时间和地域,创新性地弥补了以往相关著作收砚狭窄、品位参差的缺陷。它囊括了以故宫博物馆为首的18家博物馆的馆藏精品、私人收藏珍品、现代制砚名家的作品等,遴选565方精品端砚,以时间为序,全面展现了石质石品、形制纹饰、刀工技法、收藏鉴赏等端砚文化内涵,让我们充分了解端砚文化形成、发展、传承、创新的全过程,进一步提升我们对端砚人文美学价值的认识。 

  《纸上端砚博物馆》最大程度地展现了端砚之美、文化之美、中国之美,是新时期讲好中国故事、凝聚中国力量、传播中国文化、弘扬中国精神和展示中国形象的时代精品。 

  团结出版社社长兼总编辑 梁光玉 

  《漫游者说——一个哲学家的心路历程》 彭富春 著 

  2016年9月出版 

  定价:36.00元 

  讲述了一个哲学家的心路历程,是一本奋斗者的自白。 

  作者彭富春是一个从小失去父亲的穷孩子,在江汉平原的穷乡僻壤度过了艰辛的童年和少年时光。他凭借着自己的勤奋努力,考进名牌大学中文系,数年之后继续北上深造,成为著名哲学家、美学家李泽厚的高足。从文学跨界到哲学,从思想者跨越为写作者,经历种种现实和心灵的蜕变,终又留学哲人和诗人之乡,成为哲学大师海德格尔的再传弟子。历经七年艰辛,学成归国,任教于他的母校武汉大学,从事哲学教学与研究。作为—个奋斗者,他的经历就是与贫穷、疾病、压力和屈辱做斗争的过程。是什么激励了这位奋斗者?支撑他的是对智慧的热爱、对真理的追求、对理想的信念。 

  《人类学历史本体论》 

  李泽厚 著 

  2016年6月出版 

  定价:139.00元 

  本书乃李泽厚原创性思想系统即“人类学历史本体论”的集大成巨著和最佳文本,它以“人类视角,中国眼光”,希冀通过“转化性创造”,为人类未来有所献益。全书强调制造——使用工具的社会实践基础上的文化心理结构,亦即个体心灵的情理结构问题。 

  此次出版,李泽厚先生在《哲学纲要》的基础上,增补十一篇十三万字。 

  因内容浓缩,含意深远,必须反复细读,沉思静想,方能窥堂奥、得真髓,了悟人生,获益无穷。 

  李泽厚是中国当代具原创性、具系统性、具影响力、享有世界声誉的大思想家,在哲学、思想史、伦理学、美学等多个领域均有重大建树,其思想系统为“人类学历史本体论”。

  来源:中外书摘 2016-11

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